大名元城县李毅卿新授分水县尹，其母孙氏和易贞洁，绰著阃范。己酉正旦，以微恙终，卜茔未遂，停柩中堂。四月八日，忽菌生柩上，状类芝草，又类牡丹。张倩仲实书来，为予言其事盖甚怪。昔唐张九龄、杨炎，固有紫芝生其亲之墓者矣。然上有雨露之滋，下有土泉之润，犹可有诿。今孙氏之柩，隔以衣衾，周以胶漆，是菌也何自而生哉？不宜生而生，必其潜孚默感𥥆冥之中，自有莫之为而为者。然则李氏之事，岂非母之积善，其子之纯孝，有以致然与？因书此以美之。

大孝之德，盛于荣亲。一人有庆，光被万国。是以灵文宠于西京，寿张显于隆汉。故平原太守赵裔、故洮阳令萧卓，并外属尊戚，不逮休宠。臣等仰述圣思，远稽旧章，并可追赠光禄大夫，加金章紫绶。裔命妇孙，可豫章郡建昌县君，卓命妇赵可吴郡寿昌县君（《宋书·孝穆赵皇后传》，永初二年有司奏。）。

昔者老君伯阳，悯大道之既隐，伤周室之既微，以为清净无为，道之本也，非建言不能尽其意；安上治民，道之用也，非设教不能永其成。乃著书于函关，以明清心之要；授礼于仲尼，以开垂世之统。繇是教义之被于民，如造化之渐于物，贤者识其大，不贤者识其小。出入战国，经历薄俗，君君、臣臣、父父、子子，民到于今受其赐，则二圣人是赖焉。故并享明祀，格于宇县，虽百世不能易也。邢州紫极宫者，唐开元中所立，老君像则琢玉石以为之。真灵所凭，功用殊绝，睟容奇表，俨然若存，瞻仰之徒，莫不增肃。王室剥乱，郡国崩离，三晋之郊，戎马孔棘。崇堂隳落，乃移像于北极殿之西偏，数十年间，不绝如线。皇宋膺运，百度惟贞，道风载阳，真侣咸萃。女道士陈体元，江左右族，夙挺玄符，不从象服之华，自结凤罗之誓，勤行匪懈，真气日滋。乙亥岁，伯氏从宦，将之俱至。㟪𡾊知化，汗漫与期，郡守贤之，授以宫任。亦既涖止，慨然永怀，嗟崇构之倾颓，叹尊位之蹂杂，程工度费，即旧谋新。知州事段公思恭，仙派分源，谏垣旧德，嘉其伟志，助以俸金，郡僚而下，欢然风靡。即宫之西序，建老君殿三间，材用必良，工艺必精，广袤中规，奢俭合度。旭景升而丹彩焕，清风袭而爽气生，肃然仙都，复睹灵境。粤某年月奉玉像而处焉，霓衣致虔，羽盖成列，几筵严肃，香烛苾芬，钟磬咸和，烟云改色。非至诚感召，孰能臻此者乎？练师之家，奕叶从公，清白垂训。仲兄前鹿邑令省躬，秉直忤俗，退而居贞；季兄邢州书记长参，学古入官，和以接物。积善之家，宜生仙才。铉知二君岁久，故美其事而纪于石。某年十二月二日记。

祸福无门，逆顺有数，天道微于影响，人事鉴于前图，未有蹈义而福不延，从恶而祸不至也。故智计之士，审败以立功，守正之臣，临难以全节。徐羡之，傅亮、谢晦，安忍鸩杀，获罪于天，名教所极，政刑所取，已远暴四海，宣于圣诏。羡之父子，亮及晦息，电断之初，并即大宪。复王室之仇，摅义夫之愤，国典澄明，人神感悦。三姓同罪，既擒其二，晦之室属，缧仆狱户，苟幽明所怨，孤根易拔，以顺讨逆，虽厚必萌。然归死难图，兽困则噬。是以爰整其旅，用为过防。京师之众，天下云集，士练兵精，大号响震。

使持节、中领军很山县开国侯到彦之率羽林选士果劲二万，云旌首路，组甲曜川。使持节、散骑常侍、都督南徐兖之江北淮南青州徐州之淮阳下邳琅邪东莞七郡诸军事，征北将军、南兖州刺史、永修县开国公檀道济统劲锐武卒三万，戈船蔽江，星言继发，千帆俱举，万棹遄征。散骑常侍、骁骑将军段宏铁马二千，风驱电击，步自竟陵，直至鄢郢。又命征虏将军、雍州刺史刘粹控河阴之师，冲其巢窟。湘州刺史张劭提湘川之众，直据要害。巴、蜀杜荆门之险，秦梁绝丹圻之径，云网四合，走伏路尽。然后銮舆效驾，六军鹏翔，警跸前驱，五牛整旆。虽以英布之气，彭宠之资，登陴无名，授兵谁御？加以西土之人，咸沐皇泽，东吴将士，怀本首丘，必不自陷罪人之党，横为乱亡之役。置军则鱼溃，婴城则鸟散，其势然矣。圣上殷勤哀悯，其罪由晦，士民何辜？是用一分前麾，宣示朝旨。符到，其即共收擒晦身，轻舟护送。若已猖蹶，先事阻卫，宜翻然背乱，相率归朝。顷大刑所加，洪恩旷洽，傅亮三息，特蒙全宥，晦同产以下，羡之诸侄，咸无所染。况彼府州文武，并列王职，荷国荣任，身虽在外，乃心辰极。夫转祸贵速，后机则凶，遂使王师临郊，雷电皆至，噬脐之恨，亦将何及（《宋书·谢晦传》，元嘉三年，太祖时已戒严，诸军相次进路，尚书符荆州。）。

某江西一寒儒也，偶叨末第，历仕边陲，遭遇知己，改秩得邑当阳。垂及两考，诸司荐列，荷先帝不俟终任，庚牌擢贰古郢，早脱镬汤，皆大丞相之力也。辄布衷悃，以伸爱助。《诗》曰：「柔亦不茹，刚亦不吐」。惟大丞相以周仲山甫之心为心，而垂听焉。某自少读书，切闻天尊地卑，古今之常经，名分既尊，严不可踰。大丞相功被宗社，名重保冲，望声光而颂道德者布满天下，不待筲人著语也，请以君臣之大义为大丞相白之。日者湖州之变，议论纷纷，讫无的语当于人心。切谓济王，周之管叔也，管叔挟人以叛，济王人挟以叛。此理昭昭，虽庸夫孺子所知。朝廷推天地之大德，深察其本心，能与之治葬，亦可谓之忠厚矣。昔汉宣帝既即大位，而海昏侯复徇狂悖之徒以黄袍加身，则汉廷何以处之耶？此固君臣之大义，天地之常经。若济王挟人以叛，朝廷以汉处之，亦所当也。但济王当湖贼拥立之际，知君臣之大义、天地之常经有不可踰，曾力拒之而不从，则人挟以叛，岂其本心？非海昏之匹矣。其在朝廷，必隆其赠典可也，必立其后嗣可也。言者不能发管叔挟人以叛，济王人挟以叛，徒自纷纷，夫复何说？虽然，昔朱云请上方之剑断安昌侯之头，成帝大怒，以小臣讪上，罪死不赦。辛庆忌曰：「此臣素著狂直，使其言非，固当容之」。叩头流血，帝意乃解。今言者以成事而说，以遂事而谏，以既往而咎，犯圣人之所戒大谴大诃也。第如真、如魏，素名于世，如朱云之狂直也，辛庆忌所谓其言非，固当容之也。惩治太过，深恐天下之士往往谓朝廷有斥贤之过，讳言之失，空成数子之名，而非新政之盛德也。假济王犹生，谓其有张本觊觎之心，或然也；济王既死，彼何所觊觎哉，但不过言之讦耳。主上圣明龙飞，汲汲于直言贤才之求，而天下喧传真、魏、洪、胡以直得罪，以贤遭斥，非所以昭回青史、光明初政也，政堕朱云所谓得从逢、干于地下足矣，未知圣朝何如耳。夫成帝中材之主也，尚能悔过，勿治折槛，以旌云直；安昌侯，汉相之不足道也，亦能宽厚长者，略无一语怒云。今盛明之世也，有聪睿之君若此，有勋烈之相又若此，岂可使容直之风不如成帝，长者之风不如安昌哉？如是，则天子有受言之德，宰相有包荒之量，顾不光明广大欤？若夫湖州之变，举天下皆知其为逆，初不待罪数人者而后知，天下知之也。鸣犊一杀，贤人不入。欲望国家大度无我，宽之容之，使朝廷一无斥贤之名，二无讳言之议，大丞相之洪勋容德万世光显矣。某遐陬朴野之士，虽未尝一寓东阁，冒然以干鼎镬，非敢为真、魏、洪、胡游说也，区区爱助之忠，惟欲朝廷存其大体耳。日者已上休致之请，非附丽以为求富贵之地。但霅川之变暴白如此，而天下之疑未释，忧国之心不能自已也。大抵贵要之言，天下未必尽信，而疏贱小官，逖在物外，其言或可以取信于天下。大丞相行此之言，播此之书，使朝廷之举措日月焉可也。某行年五十有八矣，自知此书僭妄，罪在不赦，然人生七十，今相去无几何，与其多活十年，与草木俱腐，孰若有一言有益于国，而身赴汤火，百世之香也。知之罪之，俯伏俟命。渎犯威尊，死罪死罪！

窃以观乎天文，日月所以贞丽；观乎人文，藻火所以昭发。况复玉毫朗照，出天人之表；金牒空解，生文章之外。虽境智冥焉，言语斯绝；咏歌作出焉，可略谈矣。粤乃《书称汤诰》，篇陈梦说。昔则王畿居亳，今则帝业维扬功施天下，我之自出。岂与姚墟石纽，谯城温县，御龙居夏，唐杜入周而已哉！皇帝垂衣负衣，辨方正位，车书之所会同。南暨交趾，风云之所沾被；西渐流沙，武实止戈。秉宜生之剑，乐彰治定；减庖牺之瑟，相兼二八。知微知彰，将称四七；如貔如虎，宁俟容成。翠屋之游，广成石室之会。故以宗心者忘相，归凭者常乐。昔转轮获法，南宫有金龙之瑞；梵天请道，东朝开宝盖之祥。尽善尽美，独高皇代。古者所以出师入保，冬羽秋签。实以周颂幼冲，用资端士；汉盈末学，取凭通议。《大传之论孟侯》，《小戴》之谈司业。山川珍异，俟郊迎而可知；帷幄后言，藉垦田而求验。以今方昔，事则不然。我副君业迈宣尼，道高启筮之作。声超姬发，宁假卞兰之颂。譬衡、华之峻极，如渤、澥之波澜。显忠立孝，行修言道；博施尚仁，动微成务。智察舞鸡，爻分封蚁；爰初登仕，明试以功。德加三辅，威行九流。董师虎据，操铍蝉冕。律乡沈济，物仰平分之恩；沂岱邛岷，民思后来之政。陈仓留反裘之化，淮海高墨帻之声。威渐黄支，化行赤谷。南通舜玉，北平尧柳；朝鲜航海，夜郎款塞。然后体道方震，两施云行；汉用戊申，晋维庚午。增晖前曜，独擅元贞；恩若春见，惠如冬日。履道为舆，策贤成驷；降意韦编，留神缃帙。许商算术，王围射谱；南龟异说，东驰杂赋。任良奕基，羡门式法；箴兴琴剑铭自盘盂。无不若指诸掌，寻泾辩渭。重以凤艳风飞，鸾文飙竖。纤者入无经，大者含元气，韵调律吕，藻震玄黄。岂俟取赞彦先，询闻雅主。至于鹿苑深义，龙宫奥说；远命学徒，亲登讲肆。词为宪章，言成楷式；往复王粲，事轶魏储。酬答蔡谟道高晋两，似悬钟之应响，犹衢尊之待酌，率迩者踵武，逖听者风声。是使金坚闭法，宝冥夕梦；无怀不灭，华胥夜感。自非建慧桥，明智剑，薰戒香，沐定水，何以空积忽微，尘贤劫而终现，黍累回干，蕴珠藏而方传。加以大秦之籍，非符八体；康居之篆，有异六爻。二乘始辟，譬马传兔；一体同归，弃犀崇象。润业滋多，见思平积；本有凝邈，了正相因。虽谈假绩，不摄单影；即此后心，还踪初焰。俱宗出倒，莲华起乎淤泥；并会集藏，明珠曜于贫女。性相常空，般若无五时之说；不生烦恼，涅槃为万德之宗。无不酌其菁华，撮其旨要，采彼玳鳞，拾兹翠羽，润珠随水，抵玉昆山。每至鹤关旦启，黄绮之俦朝集；鱼灯夕烂，陈吴之徒晚侍。皆仰禀神规，躬承睿旨。爰锡嘉名，谓之联璧。联含珠而可氦，璧与日而俱升。以今岁次摄提，星在监德百法明门，于兹总备，千金不刊，独高斯典，合二百二十卷，号曰《法宝联璧》。虽玉杯繁露，若傍蒹葭；金台凿楹，似吞云梦。绎自伏枥西河，摄官南国，十回凤官，一奉龙光。笔削未勤，徒荣卜商之序；稽古盛则，文惭安国之制。谨抄纂爵位，陈诸左右：

使持节、平西将军、荆州刺史、湘东王绎，年二十七，字世诚。

侍中、国子祭酒、南兰陵萧子显，年四十八，字景畅。

散骑常侍、御史中丞彭城刘溉，年五十八，字茂灌。

散骑常侍、步兵校尉、东宫侍南琅邪王修，年四十二，字彦远。

吴郡太守、前中庶子、南琅邪王规，年四十三，字威明。

都官尚书、领右军将军彭城刘孺，年五十五，字孝稚。

太府卿、步兵校尉河南褚球，年六十三，字仲宝。

中军长史、前中庶子陈郡谢桥，年四十五，字国美。

中庶子彭城刘遵，年四十七，字教陵。

中庶子南琅邪王稚，年四十五，字孺通。

宣城王友、前仆东海徐喈，年四十二，字彦邕。

前御史中丞河南褚稚，年六十，字士洋。

北中郎长史、南兰陵太守陈郡袁君正，年四十六，字世忠。

中散大夫、金华宫家令吴郡陆襄，年五十四，字师卿。

中散大夫、琅邪王藉，年五十五，字文海。

新安太守、前家令东海徐离，年六十四，字士缋。

前尚书左丞沛国刘显，年五十三，字嗣芳。

中书侍郎南兰陵萧几，年四十四，字德玄。

云麾长史、寻阳太守、前仆京兆韦棱，年五十五，字威直。

前国子博士范阳张绾，年四十三，字孝卿。

轻车长史南兰陵萧子范，年四十九，字景则。

庶子吴郡陆罩，年十八，字洞元。

庶子南兰陵萧填，年四十，字文启。

秘书丞、前中舍人南琅邪王许，年二十五，字幼仁。

宣城王文学南琅邪王训，年二十五，字怀范。

洗马权兼太府卿彭城刘孝仪，年四十九，字孝仪。

洗马陈郡谢禧，年二十六，字休度。

中军录前洗马彭城刘蕴，年三十三，字怀芳。

前洗马吴郡张孝总，年四十二，字孝总。

南徐州治中南兰陵萧子开，年四十四，字景发。

平西中录事参军、典书通事舍人南郡庾肩吾，年四十八，字子慎。

北中记室参军颍川庾仲容，年五十七，字仲容。

宣惠记室参军南兰陵萧滂，年三十二，字希传。

舍人南兰陵萧清，年二十七，字元专。

宣惠主簿前舍人陈郡谢嘏，年二十五，字茂范。

尚书都官郎陈郡殷劝，年三十，字弘善。

安北兵参军彭城刘孝威，年三十九，字孝威。

前尚书殿中郎南兰陵萧恺，年二十九，字元才（《广弘明集》二十）。

臣溯言：臣闻一叶将陨，宁待于风露；百川皆到，自竭者潢污。臣辄感之，以悲以咽。臣某中谢。臣仲春之末，旧患渐加，双足颇蹇，四支不利，扶步有邯郸之失，勉视无离娄之明，安可率此留务，溷兹恒典？陛下恩周曲成，未忍捐弃。微臣困至于亟，转不堪胜。所以自咎自伤，泪继之血。

臣某中谢，臣特承先绪，进不因人。陛下悯臣无用，举直而有戆。自奉图太极，宣綍中书，陛下收臣于一心，任臣以独掌。九年冀登宰辅，八岁载践宗伯。出拥干旄，入参衡镜。或云台之上，微臣预畴咨之旨；或日观之下，诏臣操刊勒之文。美而畅之，臣实尤忝。明宪不敢以纤负，玄造竟微于滴助。□□日月□□□□其如冰炭，交集诚怀。伏以前陪政事，亲荷德音，谓臣等经侍轩墀，子孙尚延保护。臣荷蝼蚁，欻戴丘山。臣宜生亦尽命，死且陈力，窃不知终，而不知止。

朝列三数，与臣同侪，臣未六十，推臣则幼。独臣弥当顿悴，病不俟年。盈量穷涯，满而招损。逾时每乖于勿药，永日犹系于苞桑。览分必然，贪荣所忌。伏乞免臣见职，退毕余生，察臣荣不可支，矜臣分不能强，乃臣之幸也。岂悟仁寿之闼，有此一时，承明之庐，无缘再谒。心神已弊，晷刻增悲。叨睿鉴则多士莫先，违圣颜则小臣何远。惟冀三条启道，万乘巡京，悦西怨之群黎，逮东封之从者。危魂倘驻，枯骨如存，是臣之惬，非臣所望。

臣又闻：驱奔效驾，先辍于羸骀；翔集贺成，近遗于铩翮。彼常知暮，而况臣哉。臣未遑请臣之奶恋，至于隳官。臣合书罪，无任战栗恋结之至（《文苑英华》六百三）。

维乾德二年岁次甲子，三月丁丑朔，二十六日，启宣祖昭武皇帝旧陵于东京开封县之近郊，粤四月乙卯，迁座于西京巩县南原新卜安陵，礼也。开建建昌，因山卜吉。园陵移奉于近甸，典礼载尊于远日。卤簿列而天仗严驾，《薤露》奏而哀歌执绋。孝子嗣皇帝臣匡胤追感情至，哀号无地。乃命辅臣，虔遵故事，述上圣之遗德，播哀文于永世。其词曰：西伯运昌，其德皇皇。受命自天，钟于武王。卜年无疆，迈功成汤。新丰道光，其志洋洋。化家为国，兴于高皇。飞龙四方，绍隆陶唐。美鸿名兮昭章，惟景祚兮延长。爰追尊于遗烈兮，实今古之同芳。赫矣圣祖，炳灵象纬。玄天至广，邈乎高视；两曜至明，弗以光被。崇山千仞，人虽仰止；沧海万里，时惟未济。天授兵略，生知武经。一敌其国，万人之英。交鸿攀凤，断兕刳鲸。时哉效用，与世垂名。翼赞前朝，周旋戎事。勤尽其力，忠尽其义。秋霜峻其令，所部竦而畏；冬日和其志，所志安而惠。方拥旄而仗钺兮，奄捐馆而厌世。当师旅之失帅兮，信邦国之殄瘁。呜呼哀哉！圆盖西旋，大明沉泉，隐圣人之至德兮，格于皇天；寅宾东出，大明启昼，隆圣人之宝位兮，明哉元首。《礼》不云有开必先，《书》所谓有开厥后。源浚流长兮理所推，大河连天兮世亦知。功不报于当世兮，钟千载之昌期；德不耀于飨祚兮，启万世之隆基。惟永怀于圣感兮，终罔极于孝思。呜呼哀哉！举朝廷之彝仪，制皇王之盛礼。羽葆车盖陈而备，牺象樽斝列而祭。青青遥山兮愁云断，萧萧平野兮悲风起。指新陵兮千古逝，恻皇情兮不能已。呜呼哀哉！洛川南原兮山有嵩，山川王气兮洛阳东。宫阙崔嵬兮形胜通，土圭测景兮天之中。惟帝运之兴隆兮，盛大德而昭融。閟玄宫而永安兮，与覆载而无穷。呜呼哀哉！

慎终有典，抑乃旧章，令德可甄，谅宜追远。侍中、安右将军、左光禄大夫、太子少傅、南徐州大中正、建昌县开国侯陵，弱龄学向，登朝秀颖，业高名辈，文曰词宗。朕近岁承华，特相引狎，虽多卧疾，方期克壮，奄然殒逝，震悼于怀。可赠镇右将军、特进，其侍中、左光禄、鼓吹、侯如故，并出举哀，丧事所须，量加资给，谥曰章（《陈书·徐陵传》）。

第一疑。问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祇宜生此三界，于五浊三涂之中，救众生苦，因何求生净土，自安其身，舍离众生？是无大慈，障菩提道。答：菩萨有二种：二者久修，行菩提道；得无生忍，自不待说。二者未得不还。及初发心，凡夫要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界，于恶世中，救苦众生。故《智度论》云：具缚凡夫，起大悲生，愿生恶世。救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼，强自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉救众生？故《维摩经》云：自疾不能救，而能救疾人。又《智度论》云：譬如二人同行，一人为水所溺，一人性急，直入水救，为无方便力，彼此俱没；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨亦复如是。为此常须近佛，得无生己，方能救众生，如得船者。又论云：譬如婴儿不得离母，若离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽未成，只得依树傅枝，不能远去，翅翮成就，方能空飞，自在无碍。凡夫无力，专念阿弥陀佛，使成三昧，以念成故，临终敛念，得生决定无疑。

第二疑。问：诸法体空，今乃舍此而求西方，岂不乖理？答：释有二义：一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理也。汝若执住此，不求西方，是舍彼著此，此亦成病，亦不中理也。又《转计》云：我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。故《金刚般若》云：须菩提念若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相，莫作是念。何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。不灭者，谓诸法散时，不守自性。言我散灭，此散灭时，去无所去，故言不灭。非因缘生灭外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。偈云：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。又云：诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。又云：譬如有人造立宫室，若依空地，随意无碍；若依虚空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名。而说诸法实相，智者炽然。求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净，故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横想是非，嗔他求生净土，几许诬哉？此则是谤法罪人，邪见外道也。

第三疑。问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土，今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多。若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专致，得生彼国。如《随愿往生经》云：普广菩萨问佛，十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？佛告普广，阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一境，易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成。不得往生，又求一佛功德，与求一切佛功德无异。以同一佛法性故，为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严》云：一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力无畏亦然。又云：譬如净满月，普应一切水。形像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就正等觉。应念一切刹，佛身无有二。智者以譬喻，得解若能达。一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二故。故炽然念一佛时，即念一切佛也。

第四疑。问：即求生一佛净土，何不于十世佛土内，随念一佛净土，何须偏念西方净土邪？答：凡夫无智，不敢自专，专用佛语，只知遍念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，惟劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方。如《无量寿经》、《观经往生论》等，数十馀部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又《观经》云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。又《弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云，释迦佛说经时，皆有恒河沙佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切。众生念阿弥陀佛，乘佛大悲愿力，决定得生极乐，当知阿弥陀佛，与此世界，偏有因缘。何以得知？《无量寿经》云：末世得法之时，特驻此经，百年在世，接引众生，往生彼国。故知阿弥陀佛，与此世界，极恶众生，偏有因缘。其馀诸佛一切净土，虽一经两经，略劝往生，不如弥陀佛，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。

第五疑。问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。西方净土，出过三界，具缚凡夫，云何得生？答：有二种缘：一者自力，二者他力。自力者，《璎珞经》云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提，以信为本，住在佛家，以戒为本，受菩萨戒，身身相续，戒行不缺。经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正性住。若能增进至七不退住，即种性住。此约自力，卒未得生净土也。他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界。身起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀佛土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。故《十住娑婆论》云：于此世界修道有二种：一者难行道，二者易行道。难行道在于五浊恶世，于无量寿佛时求阿鞞跋致，甚难可得。此难如尘沙，说不可尽。略述三五：一者，外道相眩，乱菩萨法；二者，无奈恶人，破他胜德；三者，颠倒善果，能坏梵行；四者，声闻自利，障于大慈；五者，惟有自力，无他力。譬如跛行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛教，念佛三昧，愿生净土，乘弥陀愿力摄持，决定往生。如人水行，藉船力故，须臾千里，谓他力也。又如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非自力，轮王力也。

第六疑。问：具缚凡夫，得生彼国，邪见三毒等常起，云何即得不退，超过三界？答：得彼国，有五因缘不退。云何为五？一者，阿弥陀佛大悲愿力摄受，故得不退；二者，佛光常照，故菩提心常增进不退；三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退；四者，彼国纯诸菩萨，以为良友，无恶缘境，外无鬼神魔，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退；五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。

第七疑。问：弥勒菩萨一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然得圣果，何须求生西方？答：求生兜率，一日闻道见佛，势若相似，实有优劣。且论二种：一者，纵持十善，恐不得生。《弥勒上生经》云：行众生三昧，得入正定。方便得□□；无方便接引之义，不如阿弥陀佛本愿力光明力。但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣，生彼净土。但众生能念阿弥陀佛者，机感相生，必得生也。二者，兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟乐树，风声乐响，起众生菩提之心，伏灭烦恼恶业。又有女人，长诸天爱欲。天女微妙，诸天耽玩，自不能舍，不如弥陀净土，水鸟乐树，风声乐响。众生闻者，皆生念佛念法之心，伏灭烦恼。又无女人及与二乘，纯一大乘，清净良伴。为此烦恼恶业，毕竟不起，遂致无生之位。如此比校，优劣显然，何须致疑。今观释迦佛在世之时，大有众生见佛，不得圣果者恒沙，弥勒出世亦尔。何如弥陀净土，但生彼国，悉得无生法忍，未有一人退落，为生死业缚者也。又《西国传》云：有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名狮子觉。此三人发愿，同生兜率见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报。狮子觉先亡，一去数年不来。后世亲临终之时，无著语云：汝见弥勒，必来相报。世亲已去，三年始来。无著问曰：何意如许多时始来？世亲云：至彼天中，听弥勒说法，一坐旋绕，即来相报，不晓此处，已经三载。又问：狮子觉今在何处？世亲云：狮子觉为受天乐，在外眷属。从去已来，总不见弥勒。诸小菩萨生彼，尚在五欲，何况凡夫？为此愿生西方，定得不退。不求兜率也。

第八疑。问：众生无始已来，造无量业，今生又复无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界法业之事？答：释云：众生无始以来，善恶业种，多少强弱，并不得知，但能临终遇善知识。若恶多者，知识尚不可逢，何况十念成就？又汝以无始来恶业为重，临终十念为轻者，今以三种轻重较量，不定在时节多少。云何为三？一者在心；二者在缘；三者在决定。在心者，造罪之时，从自心虚妄颠倒生此心，初不知其为罪业也。念佛者从善知识闻说阿弥陀佛，真实功德名号，生此心，方知其为胜因，实福也。一虚一实，岂可相比？譬如万年暗室，日至而暗顿灭，岂可以久来之暗，遂不灭邪？在缘者，造罪之时，从虚妄痴闇心，缘虚妄境界颠倒生。然真心未尝不惶愧，有时而掩饰也。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘真实觉悟，踊跃奋迅心生，唯恐其不得一旦见佛也。一真一伪，岂可相比？譬如人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂肯以箭深毒惨，而不去乎？决定者，造罪之时，初不信其有佛也，及至念佛之时，又唯恐其有罪也。念心猛利，如日再明。又譬如十围之索，千夫莫制，童子挥剑，须臾两分；如千年积柴，一豆之火，少时即尽。故一心念，佛灭八十亿劫生死之罪，为念佛时心猛利，故伏灭恶业，决定得生，不须疑也。

第九疑。问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：女人及根缺二乘种不生。当知女人及根缺者，必定不得生彼。答：为对凡夫肉眼生死心量，说西方去此十万亿佛刹耳。但使众生净业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即生净土也。《观经》云：弥陀佛国去此不远。又云：业力不可思议。一念即得生彼，不须悉远。如人在梦，身虽在床，而心意识，遍至他方，一切世界。生净土亦尔，动念即生，不须疑也。女人及根缺二乘种不生者，但论彼国无女人，及无盲聋瘖哑人，不道此间女人根缺人不得生彼也。即如韦提夫人，是请生净土主，及五百侍女授记，悉得往生。但此处女人及盲聋瘖哑人，一心念阿弥陀佛，悉生彼国已，更不受女人身，亦不受根缺身耳。二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。故《无量寿经·四十八愿》云：设我得佛，十方世界。一切女人，称我名号。厌恶女人，舍命之后。更受女身者，不取正觉。况生彼国，更受女身，复有根缺邪？

第十疑。问：欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子？又凡夫俗人，皆不断淫欲，未知得生彼否？答：决定生西方者，具有二种行：一者厌离行，二者欣愿行。厌离行者，凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦。不起心厌离，五欲未有出期。为此常观色身脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。故《涅槃》云：如是身城，愚痴罗刹，住止其中。谁有智者，当乐此身？又经云：此身众苦所集，一切皆不净。上至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，当观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作不净观。若能如此观身不净者，淫欲烦恼，渐渐减少。又发愿：愿我永离三界五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。二名欣愿行者，观彼净土庄严等事，欣心愿求，常不离佛，得无生忍。此谓欣愿行也（《释藏》起□，《国清百录》□）。

臣闻先王慎罚。务在恤刑。往哲宽仁。义在宥过。圣人之道。莫尚乎兹。窃见废宫官僚。五品以上。除名弃斥。颇历温寒。但庶人畴昔之年。身处不疑之地。包藏悖逆。阴结宰臣。所预奸谋。多连宗戚。祸生虑表。非可防萌。宫内官僚。迥无关预。今乃投鼠及器。孰谓无冤。焚山燬玉。稍同迁怒。伏惟陛下至德钦明。哀矜庶类。圣情冥感。昭格上苍。是天监孔明。重申灵命。神襟喜悆。恩加率土。爰诏宽鞫。覃被普天。惟此数人。未沾洪造。伏寻先典。例有可原。昔吴国陪臣。则爰丝不坐于刘濞。昌邑中尉。则王吉免缘于海昏。譬诸栾布。乃策名于彭越。比乎田叔。亦委质于张敖。主以凶逆陷其诛夷。臣以贤良荷彼收擢。历观往代。此类尤多。近者有隋。又遵斯义。杨勇之废。罪止加于佞人。李纲之徒。旨不预于刑网。古今裁其折衷。史籍称为美谈。而今张元素令孤德棻赵宏智裴宣机萧钧等。并砥节砺操。有雅望于当朝。经明行修。播令名于天下。或以直言而遭箠朴。或以忤意而见猜嫌。一槩雷同。并罹天宪。恐于王道。伤在未宏。臣早预藩寮。深蒙录旧。趋驰左右。二十馀年。伏见丝言。每求舆诵。所怀狂狷。轻敢以闻。

臣道力言。臣叨缘幸会。谬奉渥恩。随簪笏之九班。列山河之三土。王言如綍。敢不钦承。人好惟星。愿披诚款。道力本厌嚣滓。夙耽闲旷。潜形草泽。不将皋鹤。并闻浪性云霞。惟慕海鸥相狎。十步徒欢于饮啄。一官匪尚于荣华。幸属圣期。谬回天奖。承轩冕之赐。列是樊笼。践绳墨之途。更成维絷。尺鴳但惭于钟鼓。鶢鶋空费于牲牢。故欲沥胆输肝。披诚进款。倘蒙却收匪服。改命如丝。不以尸旷之交。免其负乘之责。则物情舆论。谁不谓宜。如将众例难违。微功必叙。仍优附凤之赏。遂假濡鹈之衣。则望赐以官名。还其道服。仲虞怀八座之禄。未入朝廷。之推列五等之封。尚居山薮。所冀资此俸秩。永修齐供。庶玉清垂贶。增宝祚于三元。金箓开祥。固珍图于万劫。上隆紫极之统。下遂清溪之游。在于微生。实为幸甚。道力昨巳陈请。未蒙处分。重此干祈。伏增战越。道力诚惶诚恐顿首顿首死罪死罪。谨言。

某幸甚，获以庸陋受察高明，日省夕惕，惟恐一事得罪于天，以负部刺史澄按之意。故事有可为，不敢不勉。不复以手状通慇勤，疑于谄媚以取容者。岂图谦巽，俯赐公牍，咨访官寮人品，曲示诚恳。虽至冥愚，犹知感发，况粗有知识，敢不踊跃承命！伏见本军赵司法希愬禀资和敏，奋身科第，到任一考馀，本军签判一员，实行倅事，不得专心讼牒，每引词状，必命司户、司法聚厅商榷剖决。赵某见事晓畅，持心平允，洁身奉法，夙夜孜孜。某尝以改官状荐之。又教授姚鹿卿文学精洽，趣尚不凡，到官一考有馀，每课试学生，命题发问，皆不苟简。某尝以关升状荐之。司理陈维则实和详练，尽心所职。星子县主簿周温舒、县尉刘宾云、建昌县尉谭良翰皆恪勤官守，可任以事。其他岂无偏长，未著显效，或方到官，某所未知，不敢率易论荐。至于武职，如都监金宝县孙圭、水陆寨巡检罗友谅皆谨愿可托。伏望台慈更加博问，有不如某言，则得欺罔大君子之罪。干犯听严，下情皇恐。

某久不脩记府敬，以数日来心绪扰扰，小男不疾而夭，无聊殊甚，然未尝食顷忘尊仰也。忽领宠翰，眷记深厚，颛人问遗，此岂卑鄙庸陋所宜得于三达尊？下拜感愧，莫之胜。况金陵、淮、襄旱势甚广，江东、西幸早禾大稔，闻大府雨足，真和气所致。此月初以来不雨，星子都田晚禾绝少，独建昌邑大苗米居多，遭此，晚稻大可虑。方此致祷，足证不德，闭阁思过，夫复何尤？去冬一旱，本军为军粮者以三万缗计，近得朝廷给助其半补苴，尚尔未平，思之寒心。诸邑皆无以为计。今岁不一稔，则郡县皆不可为矣。租税根本之谕，不易之论也。黄先生竟不免口语，但得归老山林，莫大之福，它不必道。某疏拙多病，近以悲泣过甚，前数日已遣介丐祠，此月末可抵在所，引领俟命，行去此矣。制置买寨屋木万缗，罄林薮未必可供。昨日漕司又行下和籴万石，此间土产皆占米，晚禾不多，船粟闻此，恐不敢来。事绪益纷纷，岂绵薄所能堪？纸甲且令诸邑于合解官钱内支造，郡以试券纸予之。铁甲既皆一出于郡，无一毫科诸邑，今此纸甲，只令诸邑办不为过。仁贤之虑犹恐有扰，则量给助之可也。姑俟造毕，别当申禀。

某伏以岁律峥嵘，特宜三白，恭惟某官躬秉国钧，力扶宸极，夷夏妥安，显默骘相，钧候起居万福。某愚陋无所取材，滥膺民社之寄，黾勉祗役，三阅晦朔，懔焉自省，瘝旷是忧。昨于到任之初，目视旱伤，亟具军粮救荒情悃，昧冒陈控。退惟蝼蚁，敢渎乾坤，实缘事迫情隘，不知势分之严，跼舛恐惧，日俟何谴。十二月二十一日，忽准十二月七日尚书省劄子二道，其一下提举司斟酌应副，其一下本军照应施行。千里而遥，万机之隙，一卑贱小吏之请，其荅如响，自非朝廷子惠困穷，矜怜愚拙，何其健速如此！某与一郡吏民同感更生之德，怀有未尽，不敢嘿嘿。缘本军三邑，减放通及七分以上，内建昌县一所收只五分九釐，是以只劝谕本县上户出粜米谷。都昌县放八分二釐，星子县放七分三釐，皆当粜济。而邻路米商闻此郡旱甚，往往有至，目下米价未至大段腾踊，民间因天气差暖，杂食蔬菜已支吾。至此深冬，旬馀雨雪，米船迫岁渐稀，去二麦尚有三四个月。近城深村以饥死告者不绝，率多采葛为粮，盖是三年之间，两旱一涝，虽上中之户亦无月馀之积，小民困苦不堪举目。某岂不知彊埸尚有带甲荷戈者，朝廷费用倍难，丛尔小垒不识事体，妄尔申喙，实缘竭力撑拄，今已狼狈，来日尚长，军粮缺一万九千馀石，非六万馀缗不足了此荒，然不知所措。至于河税，不忍苛取，当此净月，日入甚微，傥不以真情实状投告朝廷，则因循之间，一身不足爱惜，事有不测，虽死何益？今既蒙朝廷劄下仓司揆钱米粜济，文移取会，动经旬月，支拨入手，恐致后时。某自十二月下旬已行赈济，星子、都昌两邑最下户不免兑借折帛钱，诚非得已。除已具状奏闻待罪外，所有度牒，只乞早赐，照例给降五十道下本军，逐旋变卖，充来年春夏至秋军粮支遣。其赈粜、赈济既有上件兑借折帛钱一万八千馀缗，及提举司应副钱米，可以不至缺事。伏惟钧慈念军民垂绝之命，恕其僭犯，俟荒政结局，退归司败，所不敢辞。某下情皇惧俟命之至。

南康军建昌县治之东有修江，广十馀丈，萦纡里馀，南川通衢以入溪，石梁跨焉，堙塞百年，水决东注。故渠广八尺，长三百丈，半为室庐道路，幸其迹可考。春夏交，气熏为疠，时潦沮滞，为患甚则没田庐。嘉定庚辰夏，尉谭良翰因士民词于县，乃闻于郡及计使，令官民钱十馀万，募夫开浚。豪家归侵地，助金谷者踵至。尉以事中辍。明年，计使岳珂督趣，乃再举。于是寓侯李燔以私粟及社仓之积二百有七十石，又鸠众力，凿渠百二十丈，甓渠之东岸及渠东之衢各百丈。丞陈巽主之，邑士冯颜、李企、何道莅其役，黎坦司其出纳。决上流花园豅水入孔家塘，以溉民田。又请于计使，得五十万，畀丞以甓渠之西岸，其袤与衢等。壬午岁季春，竣事。桥故名曰中，易为修江。李侯燔与九江蔡念成入闽，以颜等十三人书示前假守莆田陈某，俾书之，不得辞也。十一月望日记。